• 周口市木黄化工公司

《审度【老子道德经】之全译》 ---22

关键词:《,审度【老子道德经】之全译,》,---22,第二,

第二卷无我篇 A 第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自见,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,

  • 第二卷无我篇

    A   第二十二章

         曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自见,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂语哉,诚全而归之。

    B    现代汉语

         思想文化的大道是什么形态?就是在人际关系中,以曲和而全其要;在处理社会事务中,不以主观妨碍事物客观方向;在德行上,以海阔包容万物;在面对客观事物上,看清事物缺点,才会用新方法解决问题;在生活上,时间放在有价值的事务中;在文化上博览群书,而善于思考,所以说圣人能够悟道,以顺势而为,才能够体现天人合一的行动准则。不放大主观意识,则事务本质会看得清楚;不用主观意识妨碍客观事物,则事物的曲直脉络更容易明白;不用暴力去干扰事物的发展,则事物能够缤纷有色;不沉醉在主观意识,肆意妄为,则事物能够按照自然大道而发展;这就是思想文化大道,顺势而为的面貌,所以世间万物皆顺势而大道归一。世间流传的“曲则全”的话,就是用心笃诚,体悟到大道了。

    C 各家注释

    1河上公注:曲己从众,不自专,则全。枉,屈也。屈己而伸人,久久而自得直已。地窊下,水归之。人谦下,德归之。自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新之也。自受少则得多也。天道佑谦,鬼神益虚。财多者,惑於所守。学多者,惑於所闻。圣人守一乃知万事,故能为天下之法式。

    2王弼注:自然之道,亦犹树也。转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。是以圣人抱一为天下式。

    3杜光庭注:既彰明妙道广弘生化之功,此则标示全和,教以修行之行。曲枉洼弊,皆因谦而益光,抱一为法,将明少能统众。弃自见自是之迹,除自矜自伐之非,克致诚全,孰於争者。

    4王安石注:方则易挫,曲以应之,此所以全也。直则易折,故枉以待之,此所以能直也。海者,常处于卑,而为百川之所委,故洼则盈。无春夏之荣华,秋冬之凋落,故敝则新。少者,复本则得矣;多者,有为则惑矣。

    5吕吉甫注:能知众甫之然,则能抱一致柔。能抱一政柔,则能曲能枉,能洼能敝矣。曲者,曲之自然者也。枉者,曲之使然者也。天下之物,唯水为几於道。一西一东而物莫之能伤,是曲则全也;避碍万折而必东,是枉则直也;善下而百谷归之,是洼则盈也;受天下之垢而莫清焉,是敌则新也。唯得一者为足以与此,故曰少则得。众人所以不能然者,以其不一故也,故曰多则惑。制财用必有式,传土木必有式,所持者约而所应者博也。

    6苏辙注:圣人动必循理,理之所在,或直或曲,要於通而已。通故与物不迕,不迕故全也。世以直为是,以曲为非,将循理而行於世,则有不免於曲者矣,故终篇复言之曰:此岂虚言哉,诚全而归之。夫所谓全者,非独全身也,内以全身,外以全物,物我兼全,而归复於性,则其为直也大矣。

    7时雍注:常道应物而不争,故曰曲则全。地道大直而若屈,故曰枉则直。天道冲虚而若谷,故曰洼则盈。王道守朴而无为,故曰弊则新。此四者,域中之四大也,虽分四大,实本一道,道一而已矣。天得之以清,地得之以宁,侯王得之以为天下贞,故曰少则得。若降本流末,而从事於有为,则为有所萦,亿载无毕,故曰多则惑。是以圣人知至道不烦,殊途一会,故抱一为天下式。

    8邵若愚注:曲则全,枉则直,何谓曲全枉直?夫处洼低下貌下则保盈,能弊隐也其德则长新,其为道者,务少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式法也。

    9王夫之注:事物之教,有来有往。迎其来,不如要其往;追其往,不如俟其来。而以心日察察于往来者,则非先时,而即后时。先既失后,后又失先,劳劳而愈不得;故小智日见其余,大智日见其不足。大道在中,如捕亡子而丧家珍,瞀然介马以驰,终日而不遇,则多之为惑久矣!

    10林虞斋注:能曲而后能全,能枉而后能直,能洼而后能盈,能弊而后能新,能少而后能多。此皆能不足而后能有余,能真空而后实有之意。少则得,多则惑,只是少则多三字,又细绎作两句也。一者,虚也,无也,不足也。圣人所抱只这一件道理,所以为天下之法式。不自见、不自是、不自伐、不自矜,皆是不有其有之意。我既虚心而无所争于天下,又何争之有。

    11焦竑注:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,凡以明少则得也。一,少之极也。抱一而天下式,则其得多矣。故一国三公不知谁适,十羊九牧讵可得刍。丧生者繇其多方,亡羊者苦于岐路。

    D本注

    1本篇为无我篇之八。讲述思想文化大道的基本原则,就是阴阳互生,曲与全,枉与直,洼与盈,弊与新,少与多,得与惑,乃自然之常理,明于此,则通于阴阳,达于思想文化大道,不通不明,则行歧路也。

    2曲,枉,洼,弊,少,论及思想文化之准则的为人,处事,德行,能力,生活,学习六大类,涵盖人类社会的所以有方面,圣人以一而不曲解万物,遂行用天下,学于圣人,而学归于大道,非学圣人本身,后人膜拜如神灵,宠信圣人,而不学于大道者,名实之心见也。

    3明,彰,功,长,再论思想文化大道之用,以道自见,顺势而为,则莫争天下,非名利之心之为,故循大道而归于一,顺水之情,舍我弃谁,春生春花,秋实秋蔽,非一时而为一世,则全而归一,于自然大道同在,何患于名实之谓?

    4诚全而归之,一个“诚”字,即可了得,足见道至精至深。笃诚之心,为悟道之本,不诚不足以悟,而后世人纷纷或解于道,或辨于道,于道者,心则不笃诚,何言于道,乃名实也。笃诚则全,全而悟道,悟道则归于一,道之本,足矣。

发表时间:2021-01-01 | 评论 () | 复制本页地址 | 打印

相关文章